中秋节是个相配特别的节日，比起蓝本的大节，比如春节元宵端午，中秋算是个后发先至，但这个后发先至却越来越伏击，只因这个节日关联了一个相配伏击的料想，团圆。

中国东谈主试验里是可爱团圆和喜庆的，可爱往东谈主多的场所去，热干豫闹生生赓续，是咱们民族的底色，至于那些所谓的可爱清幽，只是某些文东谈主，在某些特别期间发出的叹息辛苦。

春节是毫无疑问的第一团圆大节，而况如故传统真谛上，一年的开动，因此在中国东谈主的心目中一直都有相配特别的真谛。

在传统文化之中，没什么比一家东谈主团团圆圆更伏击的事情了，而中秋节跟春节通常，有了这种团圆的料想，也逐步在东谈主们的心目中，变得越来越伏击。

中秋过节的传统，在唐朝的时候就依然酿成了，到了宋朝依然成为法定的节日，但是把中秋和团圆透顶关系起来，成了东谈主们心中的白蟾光，这事儿还得是苏轼，他的一首《水调歌头》，对中秋团圆的鼓吹作用相配大：

明月几时有，把酒问苍天。不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不堪寒。起舞弄清影，何似在东谈主间。　　转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？东谈主有人情世故，月有阴晴圆缺，此事古难全。希望东谈主始终，沉共婵娟。

词蓝本都是可以唱的，每逢佳节倍念念亲，每当女乐们，唱起这首词，就加深了一遍中秋团圆的嗅觉，尤其是那种弗成团圆的苦楚和想念，在苏轼的笔下，显得那么深刻。

传统的中秋佳节，一家东谈主围坐在沿途，吃月饼，吃生果，尤其是古时候这是个传统的丰充季节，月饼生果摆上满满一桌，一家东谈主出来赏月，其乐融融。

但这些都是传统农耕期间的场景，温馨甜密，对着工业化和城市化，越来越多的东谈主开动发愤起来，四季之中再也莫得什么酣畅时候，不分日夜，不分寒暑的职责，为的即是能让我方活下来。

当代社会，无法团圆的事情比比都是，尤其是那些从农村来到大城市打拼的，春节无意候都不一定回家，中秋节想回家那就更难了，濒临圆圆的月饼，也只然则咬上一口，在心里诉说着对父母对家乡的念念念。

吃月饼这个习俗，是到了明朝才有的，在宋朝的时候，依然有了月饼这个名字，但不是咱们今天吃的这个月饼。

今天的月饼，基调是高油高糖，在古代这不单是是滋味的保证，同期更是一种防腐的想法，公安三袁之一的袁宏谈，就也曾写诗，简述了他吃到超期月饼，但相配重生的事情。

袁宏谈有个沙门一又友，沙门都是可以初入皇宫的，有一次在宫里，天子奖赏了这个沙门一些相配紧密的月饼。

在古代，天子的御赐之物，那可瑕瑜常珍摄的，于是这个沙门，就拿着御赐的紧密月饼，跋山涉川来找袁宏谈。

等袁宏谈吃到这个月饼的时候，就依然是第二年的元宵节了，但袁宏谈涓滴不留神，毕竟这种高油高糖的食品可以保存很久，而况还罕见写了好几首诗纪录了这事儿。

苏轼诚然没吃过咱们当代真谛上的月饼，不外苏轼在写水调歌头的时候，起码亦然个市长，诚然政事上不知足，但起码的物资糊口条款如故可以的，苏轼又是个吃货，尽管莫得月饼，但苏轼吃的，比好不消咱们差。

这首水调歌头，其中有句话，很能响应古东谈主的天命不雅，而况针对这种不雅念，一直都有两派念念想，刚巧苏轼的政敌王安石，即是另一种不雅点的相沿者。

苏轼在词中说，何事长向别时圆，真谛即是说，月亮呀月亮，你是在跟我作念对吗，为什么常常要在东谈主间近亲鉴别的时候，变得圆呢？

月亮会有脸色吗，它确凿是跟东谈主间作对吗？

这些东西在古东谈主那边，并莫得固定的谜底，在咱们今天看来，月亮的阴晴圆缺只不外是个泛泛的当然情景，但是在古东谈主那边，却不是这么，在古东谈主的不雅念里，天象的变化，对应着东谈主间的事情，这即是古代流行的天东谈主感应学说。

天东谈主感应这个东西，是董仲舒搞出来的，道理也很简便，方向是为了鸿沟皇权，老天像一个录像头通常，日复一日不在不雅察着东谈主间，如果出现了灾异，比如说地震，急流，蝗虫等情况，那即是在朝者除了问题。

天东谈主感应在古代相配流行，全球都觉的，上天是需要敬畏的，你作念的赖事，上天会降下刑事牵扯的，但是关于这种不雅念，古代也一直就有不同办法，比如荀子那句有名的，天行有常，不为尧存，不为桀一火。

这是很典型的合计，上天什么都不论，总共的地崩山摧跟跟东谈主的举止没关系系，咱们今天很容易摄取这种不雅点，但是在古代，绝大大都，如故想苏轼这种，深信天象和东谈主世间，会有某种神秘的关系。

而那时当权者王安石，就也曾说过，天变不及惧，这么“大逆不谈”的话，一直被袭击，如若放到今天，确定不会有东谈主把当然情景和东谈主世间的种种行径关系起来。

苏轼很汜博也很乐不雅，至于上天到底有莫得在看着东谈主类，苏轼也只是偶尔发发牢骚，尤其是这首词是苏轼喝了今夜的酒之后写的，酒醒了照样如故该吃吃该喝喝，不纠结，苏轼的东谈主糊口的即是萧洒巩固。